《荀子》筆記6:先捧紅「聖王」的概念,才可能有「君子」的市場

談荀子(或任何儒家),必須了解他們所處的時代立場,他們跟我們一樣,沒看過古人,尤其是他們口中信奉、推崇、造神的那種古人,所謂「聖人」、「聖王」。

談荀子,也必得了解,他們從沒想過自己就可能是那個聖人、聖王。因為他們心中,那都是天賜的。跟現代社會某些國家(理論上)人人有機會選總統不同,他們圖騰了聖王,卻絕對不敢把自己想成就是那個聖王。

關鍵來了,他們有另外一個影響「中華文化」(此處不細解詳分了)至深的精神圖騰,就是所謂的「君子」。很明顯的,聖王當然具備君子所有美德與才能,但君子則在現實中不會稱王。

也就是說,如果務實地看,儒家追求的,是一群帝王之下、百姓之上的「士大夫」系統,而以「君子」這神聖目標自期(或自慰)。

「君子會贏得聖王重用、禮遇,而聖王也必定會重用、禮遇君子」,這是荀子(以及他的儒學老前輩和千百年後生晚輩們),念茲在茲,不斷催眠自己與大眾的論述。

但因為荀子不是王,他從出生也認定自己不可能是王,所以他一切求學為官講道,都會預設有一個王在他之上,在所有士人之上,而他,幸運可以成為一人之下萬民之上的君子(現實中具體的最高位階叫宰相)。

所以,要實現這套論述,必須先捧紅「聖王」的概念(才可能有「君子」的市場),或者說,管他王夠不夠資格當聖王,先讓王感覺自己已經徹底為王著想、有保障到王的最佳利益。

我們看看荀子〈富國篇〉:「人之生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣。故無分者,人之大害也;有分者,天下之本利也;而人君者,所以管分之樞要也。故美之者,是美天下之本也;安之者,是安天下之本也;貴之者,是貴天下之本也。」

簡譯:人不能孤獨存在,群聚就得有分別才不會爭,一爭就亂了。而君王,就是控制這個分別、分際的樞紐。也因此,讓王很富貴、很安樂,就等於是讓天下很富貴、很安樂。

「若夫重色而衣之,重味而食之,重財物而制之,合天下而君之,非特以為淫泰也,固以為王(或主)天下。」

簡譯:所以把最好的衣服給王穿、最好的食物給王吃、最好的寶貝給王擁有,天底下的好東西都給王,這絕不是為了讓他自我膨脹或奢華,而是因為他是王、他主宰天下。

為什麼?「知夫為人主上者,不美不飾之不足以一(意即統一)民也,不富不厚之不足以管下也,不威不強之不足以禁暴勝悍也。」因為做王上的,打扮裝飾不夠漂亮,就不能統一人民;所用所居不夠富麗堂皇,就不能讓屬下羨慕折服;武力不夠強悍就不能壓制壞蛋。

說白一點,當王,就得從頭到腳、從裡到外、從住到行,有顏值、有氣派、如孔雀開屏。我們現在叫炫富,在荀子腦中卻是用這一切讓黎民目瞪口呆、心悅誠服。

在〈《荀子》筆記6:先捧紅「聖王」的概念,才可能有「君子」的市場〉中有 6 則留言

  1. 说明荀子野心不够大,亦可说明他蛮奴才相。
    归根结底还是那句话,他是认命的人
    Ps.这些天我每天都吃一个五月天😄

  2. 不能這麼解讀他一人
    也不宜只說他奴才
    那是古人的天命觀
    覺得能當王的都是天命
    不是靠努力

  3. 嗯!现在想来是我犯了用当下人的思维方式去看古人的错。
    所以若脱离时代背景(或环境)去了解一个人定是片面错误的

  4. 再读文,你文首的那段话才让我特别注意到
    荀子是大忠臣。若在当下最适合当大管家之类的角色

  5. 这边现在朗读热,名人朗读会票房都超好。读書摘,读名著,读名人给家人的信
    而大众報名的各级朗读赛持续火爆。我也蛮喜欢看这类節目,但感觉这种现象也会是一窝风,难持久

  6. 那些被市场冷落NN之久的名配音演员也因此意外的迎来了事业第二春吧
    为纪念世界戲劇節,今晚在上戲劇场有场朗读会,网路还要现场直播。

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