不針對誰哪個個案，綜合講講。

自殺，很多朋友都說至少當事人「解脫」了。當然不是。北少追問：「是對下一世不好？」何止？

我說的沒說服力。蒐集聖嚴法師所說片段：

無庸置疑，殺人不是慈悲的行為，佛教也不允許自殺，因為自己也是人；所以殺人犯罪，而自殺既不慈悲也無智慧，也是有罪。

無債一身輕，選擇自殺的人，債尚未還清。因此不可能就此解脫，甚至在死亡之後，自殺當時的情景與苦痛仍會不斷上演，因為在我們的心識裡，問題並未真正解決。即使超度，最好是在活著的時候多修行，自己超度自己，否則自殺死後，盼望親友做功德超度，力量是有限的。

用自己的意志、自已的精神、自己的心力，來殺死自己的身體，就是殺生。當一個人沉溺在自殺的情緒裡，很容易陷在陰影中不可自拔。要想跳脫出來，首先要明白：死亡不能解決問題，死亡是更多問題的開始。

在戒律之中有著明確的規定，佛教徒不可以自殺，如果自殺，那是有罪的。（見《四分律調部》之二及《律攝卷二》）此所謂自殺，是指為了厭惡此一生命的存在，誤以為自殺之後，便可得到解脫而言。

自殺者當時的心情，必定是帶著一種心靈的創傷，是在痛苦、哀傷、無助、絕望、焦慮，甚至是憤怒、嗔恨、懊悔的情緒中死去，就憑當下這麼一念，死後必定墮入地獄、惡鬼、畜生，這就是《俱捨論》所講的“業道”。

人到世間投胎為人，都是帶業而來；現世所受的順逆、好壞境遇，都是自己前世、今生行為造作的結果，應該直下承擔，才能隨緣消業。如果遇到困難、苦厄，就以自殺來逃避，不但不能消業，而且更造惡業；如此舊業未消，又造新業，人生如何能解脫？如何能一了百了呢？

如果為了救濟眾生，在必要時可以捨身。

事實上，萬事都有特例，我等非有智慧觀其因緣，最好不拿少數特例為自己辯護。

原始佛典裡很多出家人因各種修行觀點與理由而自殺，包括「 厭患身命，愁憂不樂，求刀欲自殺，歎死、讚死、勸死」，佛陀因制定殺戒，任何比丘不管殺人或自殺，皆犯「波羅夷」（parajika），而自殺未成功者犯「偷蘭遮」（sthulatyaya)。

但《雜阿含經》佛說：「若有捨此身，餘身相續者，我說彼等則有大過；若有捨此身已，餘身不相續者，我不說彼有大過也。」就表示若修道人真有把握斷此身輪迴，那也許自殺並無大過。問題是普通人莫說哪裡有這方面的道行，連體認應該都沒有。

而且把此句套入《金剛經》邏輯，「不說彼有大過，如來說即非不說彼有大過，是名不說彼有大過」。

連修行都不宜輕死，完全不是為了修行就自殺，佛教當然不鼓勵。只抱著「一了百了、死了就解脫了」妄念的凡夫俗子，最好慎思再慎思。

不過重度憂鬱或真有惡靈纏身者，已無能力慎思、明辨與自控，在這裡說了也是白說。業力爆發時，觀者只能浩嘆。