大家說一個人具有良好的美德
不是因為這些美德作用在這個人身上的功效
而是因為我們假設這些美德
對於我們和社會而言具有什麼樣的效果（略）
人們在稱讚美德的時候
其實稱讚的是美德內部的工具性質
還有美德內部盲目運作的內在驅力
不會因為個人的好處而有所侷限簡而言之：
人們稱讚的是美德內部的非理性
它讓個體被轉化成服膺於整體的功能
在〈尼采《快樂的知識》書摘8：美德〉中有 3 則留言
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大家說一個人具有良好的美德
不是因為這些美德作用在這個人身上的功效
而是因為我們假設這些美德
對於我們和社會而言具有什麼樣的效果（略）
人們在稱讚美德的時候
其實稱讚的是美德內部的工具性質
還有美德內部盲目運作的內在驅力
不會因為個人的好處而有所侷限簡而言之：
人們稱讚的是美德內部的非理性
它讓個體被轉化成服膺於整體的功能
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犀利
是的
他看穿多數人定義［美德］（儒家的[禮]也一樣）
有股濃濃的集體主義與功利主義特質
康德在《實踐理性批判》和《判斷力批判》中也說到，善有功利性，美無功利性。但他們在說功利性時，應無中國文化隱含的貶義，而是純粹描述。如同利益眾生中的利益兩字。