伊朗導演馬克馬巴夫（Mohsen Makhmalbaf）「心靈印記」，以輕巧的步調、散文的筆觸，引發一個又一個的生命問題。

一對伊朗年輕夫婦到印度蜜月之旅，曾是修女的太太意圖尋訪傳說的聖者、完人，曾是共產黨員的先生則一路吐槽。兩人時而冷戰、時而依偎，有神論V.S.無神論的對比相當明顯。

有趣的是：兩人的爭戰互有消長。比如，一個號稱可用眼神停住火車的老人。火車真的停下了，但真相馬上拆穿，老人竟拜託他們將他帶走，自承毫無神力，卻被窮怕了的無知村民給綁架，非要他坐在鐵道中央，好攔住火車讓村民可向乘客乞討。

這樣一個可悲的共業結構，好似拆穿了「特異功能」的幌子，但慢著，接下來的牧牛高人呢？他是真的，還是假的？

計程車司機說：「如果你步行兩天去見他，會見到異象；如果你搭一小時車，只會看到風景。」看似又是一個擅於包裝的「共業騙局」，但，等他們步行到了，向一個平凡牧牛人問路，稍晚卻發現他自稱是他們要找的人。這時，戲劇張力出來了：這個「反高潮」的「英雄」，是為這趟朝聖旅行劃出一道「不著相」的神聖光圈（原來聖者並沒有長得和你我不同）？抑或隨著先生表現出的偏激、無禮，你我可能立刻進入另種「懷疑論」（你說你是聖者就真的是喔？又來一個故弄玄虛！）

儘管，這個牧牛人沒有排場、沒有寺廟、沒有要供養，也沒有自我吹噓，只給了太太一個「錦囊妙計」，要她對著燭光去看紙上內容。這樣的德行，似乎又好像真有大隱行者的風範。

先生不信神，但信大地的創造性、信女性、信酒精。他受不了夫妻間的性壓抑和異國的奇風異俗，跑去召妓，卻在歡場有了一番極其希臘悲劇意味、「天問」式的精彩獨白，甚至醉到擁吻銅牛雕像，強烈寓意舊約聖經中摩西上山見耶和華時，辛辛苦苦出埃及脫離法老統治的以色列群眾，卻難耐空虛地打造了一頭金牛膜拜。

重點在：聖經中耶和華可以直斥這些人「真是硬著頸項的百姓」，一度要大開殺戒，因為祂知道自己是誰。但電影中——或者說白一點，現實中——誰能堅持這一份「神的震怒」？現下可是「多元價值」、「各吹各的號」的地球村哪。

老公沒奈何老婆，老婆也改變不了老公，兩人在河上，遇見德國來的修行者，他深切地看到印度平民的「苦」，以及亟欲跳出生死循環的「信」。先生照例搬出「社會革命論」來對抗「唯心修行論」，他認為宗教犬儒、麻痺心智，看似完全呼應共產黨「宗教是精神鴉片」的意識型態，但卻又讓這位「前共產黨員」（注意：度蜜月的他也不是黨員了）和馬克思拉出一大段距離的是：他痛陳「任何宣稱找到真理的人，最後都變成了法西斯！」

他從共產黨的意識型態夢醒了？從納粹的喧囂狂躁夢醒了？從其他社會掌權者的專斷壓迫中夢醒了？然而卻也一點兒都不願意再見到任何一個「教主」來帶領自己或別人？他受夠了俗世的權力騙局之苦，但又免不了再受出世價值崩裂之苦——更苦？

導演最後用了不少篇幅帶我們參觀了恆河邊的火葬場。不同於只是看有錢買多點柴薪的死屍或沒錢買木頭燒不完全的死屍，也帶我們看戶外宗教課程的兒童，那些似懂非懂的少年，和岸邊其他堅守一生修持的乾瘦老翁們，形成絕不衝突的對比。

因為，大家都在恆河邊，一條髒臭卻被視為神聖的河邊，共浴、滌罪、祈福，或者僅僅只是戲水消暑。不管你信不信，欣賞不欣賞，感動不感動，參透了紙條上說的或者沒參透，命運都差不太多。我們絕大多數人，都只能繼續在這河邊，而彼岸，繼續天人永隔。

英文片名直譯為「螞蟻的尖叫」，在朝聖途中人們踩死不少的螞蟻，默唸求神：「請把螞蟻從我的路上移走。」先生藉此嘲笑大多數宗教徒的「偽善」，其實電影卻想告訴我們：我們都是偷生的螻蟻，不幸被踩死或者晚點死罷了。人類集體意識中的求神拜佛，在更高層次的生命看來，是否也像，無止盡的，螞蟻的尖叫？

（2007.08）