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傅佩榮說：「一個卦裡面只有一個主爻，各爻都想跟它靠上關係。」

但如果陰爻在扮演主爻的陽爻正上面，謂之「乘剛」（陰騎在陽的頭上），不好。

所以關係也得看彼此的角色、位階。不是靠得越近越有利。

但地山謙卦的六四，也是乘剛，爻辭「六四，无不利，撝（音輝，發揮或謙讓之意）謙。」為何無事？

傅佩榮說：「因為是謙卦。」謙卦各爻都有謙卦的精神，至少六四偶數爻是當位，所以只要知道謙遜，就算位階上有一點點凌駕，還是不至於惹出麻煩——意思就是，不會太弄權、大頭。

這也是給我們一個啟示：易卦沒那麼死板。就跟人世間一樣，沒那麼死板。連子夏都說「大德不踰閑，小德出入可也」不是嗎？

更讓我想到《紅樓夢》第五十六回，賈母分析看似驕縱隨興的寶玉，本質還是知禮數：

「不知你我這樣人家的孩子，憑他們有什麼刁鑽古怪的毛病，見了外人，必是要還出正經禮數來的。若他不還正經禮數，也斷不容他刁鑽去了。」

賈寶玉等人在大觀園的夢幻時光，也只是在一個框框裡相對有限的自由罷了。

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《論語》子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。」 一般人本來就經不起考驗，太順利或太不順都撐不了太久，都要作怪。

在談四大難卦的困卦時，傅佩榮強調大象辭「困，君子以致命遂志」（君子犧牲生命也要成就志向），強調人遇到困境挑戰該有「致命」決心。

他舉孔子說「殺身成仁」、孟子說「捨身取義」，而荀子只說「畏患而不避義死」，比較前者主動樂意犧牲、後者是被動接受犧牲（好像能逃的話還是逃），稱荀子不算儒家，搆不上孔孟的標準。

但我想只憑這兩句話比對有點狹隘，因為漂亮話誰不會說？只看誰的漂亮話有氣魄，不太周全。

荀子有法家思想源頭、非原始儒家信徒是沒錯，但荀子這句只是從較人性的角度出發，君子仍有憂懼，也沒有那麼一天到晚想被綁赴法場斬首，遇到險惡能逢凶化吉最好，真不行，再犧牲自己忠於理想。

不能因為荀子說「畏患」在先，就認為他內心不純正、想落跑、標準低，這可能太求全責備、吹毛求疵。

說到底，孔子孟子見了一堆不喜歡的國君、遇上那麼多不仁不義之事，也沒有壯烈犧牲，還是活得好好的，安享天年。他們嘴巴上稱頌志士仁人可殺身、捨身，但自己並沒送命，這跟荀子的結果不是差不多？單從這句話又怎能說前兩者偉大、後者卑下？