連傅佩榮講課也引述「可憐之人必有可恨之處」，令我忽然想查考這話出處。

結果搜到陳驀守2013年12月〈可憐之人必有可恨之處〉一文，竟對「可憐之人必有可恨之處」做出完全不同的解釋：

「可憐之人必有可恨之處。」最近又在哪，聽到這句話，源頭不明，不過最著名的使用者是魯迅，是用來評價孔乙己的話。

但我認為這句話並不是一般人使用或誤用的意思：並不是可憐之人有著可恨之處，反而是可憐之人處在可恨之處才對。

孔乙己的問題並不在其個人特質，獨獨抓一種人起來批鬥實在沒有意思，這不是身為有評判精神的知識份子魯迅（專精於社會學）會去做的事情，很可惜的是魯迅反對國民黨官僚貪腐的立場，讓他好一陣子受到貶抑，作品在這座島上自然也不受到重視，作為課文也沒仔細解析過。

也就是說，造成孔乙己這番下場，可憎的是塑造孔乙己的教育和社會。

欣賞這個詮釋，而且覺得極有可能我們絕大多數人都誤讀了。

說可憐的人也有可檢討之處，合理，本來每個人不管可不可憐都不完美，但說他有可恨之處，還用「必」這麼重、這麼絕對的字，的確可疑。

但陳驀守翻轉了，把可恨之處解釋成外在環境，這一下就像是從SWOT分析裡的W（弱勢、缺點），挪到T（威脅、不利）的象限。

（事實上，最近讀《與無尤對位譯解道德經》，感覺他最大貢獻就是翻轉了很多之前文言譯白話的語意）

一般人說「可憐之人必有可恨之處」，未必真儒家信徒，而帶有某種「社會達爾文主義」的「解氣」之感，潛台詞便是「你活該！」

以佛家因果論，當然一切都是咎由自取、因果自負，但不管佛儒，也鼓勵培養民胞物與的同理心、慈悲心，做不做得到是一回事，但高標總是要有的。

一概把可憐人都打成可恨人，會不會剛好助紂為虐，把社會不公不義不真不善都給脫罪，而只歸因個人？

世間萬物，本就相輔相成相生相剋，有內因也有外因，只談一邊總是落入二極，忘了執兩用中。