彌蘭王又問到靈魂，但那先沒有跟他討論是否此一主體，而仍在談十二因緣法。

彌蘭王又問：「請問尊者，有靈魂這種東西嗎？」

「什麼是靈魂？請陛下先下個定義。」

「我認為所謂的靈魂就是身內有一個真正的生命，這個生命透過身體的眼睛去看見外界的色境，透過耳朵去聽聞外面的聲音，透過鼻子去聞嗅香臭，透過舌頭去品嚐味道，透過身體去觸碰外物，透過大腦去思考。就好比譬如此處坐在宮殿樓閣的我們，欲眺望窗外的任何景色，都是由窗戶眺望出去。由東窗可眺望，由西窗亦可眺望；由北窗可眺望，由南窗亦可眺望。尊者！以上，就是我對靈魂的概念與認知。」

那先真的很會辯論，他先請彌蘭王釐清自己認為的靈魂是個什麼樣子？然後彌蘭王說的大概就好像一個CPU、一個中控系統。

「陛下！我懂您的意思了。好，就依照你剛剛舉的例子來討論吧。如果所謂的靈魂真如你所說的那樣，那麼靈魂在身內不但可透過眼睛看見外界的景色，也可透過耳朵可看見外界的景色，透過鼻子看見外界的景色，透過舌頭可看見外界的景色，透過身體可看見外界的景色，乃至透過心意或大腦亦可看見外界的景色？」(以下從略)

「尊者！這都是不可能的。」

   那先強調的是感官不可完全取代，或者說必須透過個別感官完成與外境接觸的任務：

「哦！陛下！既然這樣您就前言不對後語，自相矛盾囉！陛下，譬如坐於宮殿樓閣的我們，開窗之時，臉向外面，通過大虛空，更能眺望外界的景色。同樣的道理，當我們拿掉眼睛時，內在的靈魂生命，也可臉向外而自由出入，通過大虛空，能看清外界的景色；除去耳朵、鼻子、舌頭、身體、大腦之時，也都是臉向外界而可自由出入，通過大虛空，更能聞聲、嗅香臭、嚐味、觸摸一切？」

「陛下！此處緣眼與色而眼識生，受、想、思、觸、識與彼等俱生。如是，一切因緣而生。因此，靈魂並不存在。緣耳與聲而耳識生……乃至……緣意與法而意識生，受、想、思、觸、識與彼等俱生。因此，一切法因緣而生，並不存在所謂的靈魂。」

那先的理論不需要靈魂存在就能完成，但似乎無法因此否定靈魂的存在？可惜彌蘭王沒再問下去。

（寫於2026年1月5日）