很多人津津樂道夢，有一派學說甚至「養夢」。我多夢，也偶紀錄分享夢。但我不推崇夢。

夢在心理學上很重要，但戳穿它的本質更重要。

《奇蹟課程》十八章：

夢一向是混亂無序的，因為它受制於你的矛盾願望，因此毫不理會什麼是真相。你若想知道，人是如何利用知見來製造幻覺以取代真理的，夢可算是你能找得到的最佳範例了。

在夢裡，作主的是你。人們變為你要他們所成的樣子，他們會按照你的指令行事。你可以毫無限制地找尋替代品。在那一刻，整個世界都好似交在你手中了，一切如你所願。你並不明白自己其實是在攻擊世界，企圖制服它，要它為你效命。 

肯恩威爾伯（Ken Wilber）《一味》（One Taste: Daily Reflections on Integral Spirituality）看法比較討喜：

當你進入睡眠時，你就從粗鈍的肉體（白天清醒狀態）進入幽微的心智活動（作夢），再進入自性的空寂（深睡狀態）——演化或上溯空性——當你逐漸醒來時，你就從自性次元進入精微次元，然後進入粗鈍次元——向下迴旋或下及萬有。 

但繁多的潛意識做主，並不一定等於自性空寂，凡人更不可能上溯空性（潛意識那麼紛亂哪裡能回歸空性）。

而《莊子》說：「古之真人，其寢不夢。」郭象注：「其寢不夢，神定也，所謂至人無夢是也。」到後來，「至人無夢」一詞反流行起來。

《奇蹟課程》的說法比較能在莊子這邊得到佐證。尤其它後續談到醒來之後的人生，語鋒更犀利：

當你狀似清醒過來時，夢境頓時消失了蹤影。然而，你尚未認清的是，夢的肇因並未隨著夢境一併消失。你心中仍希望造出另一個虛幻世界。你似乎是醒著的，但你所經驗的世界，只不過是你夢中世界的一個翻版罷了。你所有的光陰都耗在夢中。睡時的夢與醒時的夢，只是形式上有別，僅此而已，它們在內涵上毫無差異。它們都是你對實相的抗議，也是你自以為能改變實相的那個牢不可拔的瘋狂念頭。 

這件事我投《奇蹟課程》一票。