物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是，方生之說也。
雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

（傅佩榮白話）萬物互相形成「彼此」：萬物沒有不是彼的，也沒有不是此的。從彼的那一面就看不見此這一面，從此這一面才會了解自己。所以說，彼是由於此的對待而出現的，此也是因著彼的對待而形成的。彼與此是相對而生的。
不過，他們同時並起也同時幻滅，同時幻滅也同時並起；同時可以成立也同時不能成立，同時不能成立也同時可以成立。順著說它們是，也要順著說它們非；順著說它們非，也要順著說它們是。

莊子繼續做「相待」的辯證。

二元對立也是需要彼、此而成立。雙方對造成的「對立」都有責任。他們同生同死、同在同不在。

所以老子很喜歡用「無物之象，是謂惚恍」、「道之為物，唯恍唯惚」，形容那不可言說之境——不是他要打迷糊仗，是那終極之道本來就無法用人腦發明的語文言說。

而莊子的對治法，就是：「都對、也都不對」，永遠抱著這樣不落兩邊的狀態體察道。