（法醫出身的民間學者劉仲敬，2013年以武漢大學歷史學院博士生身分，出版《民國紀事本末》進入媒體視野。本篇根據他2014年接受共識網訪問，打字摘錄重點供參。習近平2012年已上台，劉仲敬不見容於牆內也是遲早之事。

在本次專訪他分析美國勢力尚未要垮，中國或任一極不可能挑戰（也就是沒有東昇西降這回事），世界注定需要帝國；並談到中國社會本質、遊士文化、以及在大陸特別觸動敏感神經的新疆治理、反對大一統主張等）

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世界秩序不能片刻缺少羅馬帝國。…在我有生之年，任何挑戰者都會自取滅亡。中國或東方並不例外，他們的機會還不如以前的德國和蘇聯。

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今天所謂中國，無非像阿拉伯人的埃及一樣，借用了古老光榮的名字，中國是文明耗盡以後的灰燼，能否構成新文明的原材料尚在未定之中。她是文明的輸入者，不是生產者。她目前沒有足夠的德性與能力誠實地學習，沒有表現出將來可能生產文明的任何跡象。至於現實政治意義上的「崛起」，那是一條自取滅亡的快捷方式。

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如果共同體的主權屬於全體國民，國民就必須有高度的價值認同。如果沒有或不能維持價值認同，共和國就不是此時此地最理想的政體——亨廷頓（編按：Samuel Huntington，台譯杭亭頓、美國政治思想家，以《文明衝突論》知名）沒有把這句話說出來，但他的邏輯只能引出這樣的結論。

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自治能力的差異始終存在。統治是必然的，自治卻不是必然的。世界不是平的，政治德性的落差，構成了帝國存在的正當性基礎。換句話說，不能自治的結果，肯定是被人統治或乾脆滅亡。如果不能採用直截了當的帝國主義辭令，就只能實施代理人統治，但實質不變。只有在各邦自治能力完全相等的情況下，世界才能不需要帝國主義。…

你不能既反對帝國主義，又反對大屠殺，只有世界警察才能制止大屠殺，地方性邦國沒有到遠方維持秩序的義務。

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在中國而言，孔孟老莊和縱橫家混合的意識形態，造就了另一種行為模式：也就是一種否定了公共德性的哲人——他的禮法和道德是針對個人的，而在公共事務上是世界主義者和流浪者。…

華夏世界最根本的習慣法：沒有針對陌生人的義務，只有私人對私人的關係。即使對於皇帝，效忠也是形式，實質的付出必須另有知遇之恩。這種文化沒有職業道德（就是對無名陌生人的底線）以及事業心（也就是對無形仲裁者的信服），只有等價交換的遊士原則（良禽擇木而棲；危邦不居亂邦不入）。

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（中國）這種社會的聰明人是智力測驗產生的，測驗內容完全無關緊要。正如蘇東坡所說：無論折騰策論還是經義，反正選出的人都是同一批（編按：尚未找到出處，有識者請告知）。同一智力級數的人，肯定能在同一層次內相互交換職業；但在更高或更低的層次內，即使保持同樣的職業也不能勝任——所謂「君子不器」（沒有專業），但必須知天命（不以個人意志為轉移的趨勢），就是這個意思。…

你必須重視隱藏在外表之下的演變趨勢，然後判斷某種環境是否具備投機價值。如果你是一點雪花，就不要急於落在洪爐上。

（寫於2026年5月1日）