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內亞鬥爭的升級不是地方性因素造成的，也不可能局部解決。只要中國在世界體系內的合法性建立不起來，她最脆弱的地緣斷層就會先潰敗。所謂的民族矛盾，其實是中國和世界結構性衝突的暴露。

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全球化造成的問題在另一方面：在無根的國際資本主義刺激下，地方主義發育為民族主義的速度驟然加快了，我們必須正視：資本主義不是自由主義者和社會主義者想像的普世化、理性化進程，而是一個創造民族的世界性進程。創造民族會不會導致社會激化，要看政治結構的包容性。…

中國這套民族理論有一個概念，就是把民族當成一個靜態的東西，好像挖掘化石一樣，挖出化石以後給它分類，分到這一組就是這一類，分類完了它就永遠不動了。但是民族顯然是流動的。古代有很多國其實是民族，比如在屈原那時候，楚國就是一個民族，之所以他死活不肯服秦國，是因為他跟秦國不是同一個族，而不僅僅是不同政權。

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我們首先必須明白：朝代不是地方性邦國，朝代沒有地理邊界。…

從歷史上看，大明和大清的對應物不是英格蘭和法蘭西，而是神聖羅馬帝國和普世天主教會。中國相當於全歐洲的文明體，（卻）自居地方性的民族國家，其荒謬的程度相當於：羅馬教皇自居梵蒂岡的領主。你要求共同文明傳統的中國人，只能建立一個地方性邦國，等於要求全體拉丁天主教徒，都是法蘭西的國民。自從韓國獨立以後，這種幻想本該早已破滅。

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大一統是在野心家謀殺眾多有機共同體的血腥現場建立起來的，只有不斷破壞社會生態的自然發展才能維持。…

大一統需要另一種居民：他們完全不在乎統治者的更換，大一統需要的是順民。…

任何地方的超前發展，都是統一的隱患。向上看齊很難，向下看齊很容易。

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有共同體，然後才能達成共識或達不成共識；以及誰和誰達成共識、誰又能代表誰？流沙社會沒有共同體，因為你沒有確定的身分和利益。重複博弈塑造共同體，遊士的實際作用是削弱重複博弈的可能性。遊士不代表任何人，甚至不代表自己。他只能開出一系列不能兌現的空頭支票，以明日之我反對今日之我。

（寫於2026年5月1日）