就算不再計較人類的出身到底特別尊貴或低劣，《神的傳記》作者好奇聖經中耶和華對人類有什麼樣的旨意？

我們的存在，該聽從神的哪些話？地球上到處是「以神之名」說的話，到底神關心我們哪些事情？

大洪水後，全人類的新祖宗挪亞築了壇，對耶和華獻上潔淨動物燔祭。這是聖經中首次的獻祭（不曉得哪些可憐的、剛剛逃離洪水的動物，被挑上當犧牲品？）。人的這項發明似乎取悅了神，但神仍嘀咕著：「人從小時心裡懷著惡念。」這份嫌棄看來根深柢固，不是用祭祀可以擺平的。

事實上，神沒有要求挪亞獻祭，甚至沒有要求人類敬拜。作者研究出：在這一階段，神與人的對話似乎缺少階級性的繁文縟節，和後世相差甚大。

神與挪亞立約，讓人管理並吃食一切上天下海的動植物，但禁止人類互相殺戮。作者提醒我們：「這條禁止人類彼此殺戮的誡命，正是在耶和華讓人類大量流血之後，不管怎麼說他都奪走許多人的性命。」

他推敲：「神限制人類的破壞能力，禁止人類毀滅，是因為神本身扮演著毀滅者和創造者的雙重角色。」人不能當上帝的競爭者。

他是否暗示一貫只把神當成創造者的信徒，也該把祂想成是毀滅者？耶和華兼具這兩者，而且一直如此，從未遮掩。只把祂想成是慈愛的父，是太不瞭解祂了？

另外，作者研究到「性」在人神關係中所佔的詭異角色，和殺戮幾乎同樣重要。一個是生養，一個是毀滅，神每次的應許都像是在宣告這些能力不是人「已經得到的」，而是在神手上收放自如的。

比如耶和華五次向亞伯蘭應許後裔興旺，但他直到九十九歲都還未得子，而神在最後一次應許時，反多出一個先決條件，要求他和後代子孫都得行割禮，將陰莖上的包皮獻上。

這個對神顯然無用的包皮，形而上地表達了神對於人類生殖力，要求百分之百的掌控與介入。這是一種分階段吐露、由神「要」來的臣服？

神對祂揀選的主角的試探似乎上了癮。即便亞伯蘭後來得子，幾年後，耶和華又要求這老爸將愛子殺掉作為燔祭。經文中完全看不出亞伯蘭是否帶著不情願或懷疑，甚至也不知道他是否會在最終一刻殺死小孩，還是佯做服從，內心懷著與耶和華對賭的僥倖？就好像玩俄羅斯輪盤賭一樣。

但神卻似乎滿意了。或者，作者推敲，神也恐懼？神必須履踐原先給亞伯蘭的諾言？祂不能讓他這樣斷子絕孫？

作者發現：亞伯蘭後來對自己與神的誓約有更多自信，甚至會向別人預示神的作為，人類開始「以神之名」，在此之前，人類是不曾推論耶和華的思想與作為的。誓約變成一把雙面刃，而耶和華「開始採取守勢。他被以往的承諾束縛住了。」

當亞伯蘭運用神的恩賜，在現實中去做一些與人爭奪攻伐的事情時，他開始打著神的招牌保證。

神要求人類的服從並給予利益，反過來也變成人的保護者與關係人。神開始被個人化、民族化、功能化。神要管生孩子、打仗和催繳債務。

套句作者的結論：「故事開始時，亞伯拉罕是屬於耶和華的，但故事結尾時卻主客異位，變成耶和華屬於亞伯拉罕。」

值得注意的是：即便在上古時期，那時人類認知的神也不只耶和華一個。遠在美索不達米亞的宗教中，就有專門為人類排紛解憂、專屬個人的神，也就是兩軍打仗，或者不同村落王國侍奉後可以要求降福保佑的神，而非掌管全人類、甚至全世界的一神。

眾多歷史學家早就考據出聖經非出自一人、一代之手，而是「有位編輯結合當時遺留的文字與口語傳說故事，包括以色列和其他國家等不同文化淵源，編纂成某種單一文本。」

那麼可不可能這裡面描述的主角，有很大一部份取材自上古中亞民族的共同記憶、再加上個別發展的創作？

如果此說是真，那麼耶和華到底是不是創世之神？耶和華前後顛倒或反覆所呈現的「神性」，是否可能來自各民族各自認知拼湊後的多面「人格」，而不是一個天外飛來的至高無上的始創特質？

（2004.08.05）