聖經中的神，對正經八百的國家和宗教有什麼想法？

《神的傳記》帶我們觀看耶和華的憤怒與決心。祂曾對亞當、夏娃與蛇不寬容，現在，同樣對以色列之外的國家與迦南諸神和其信徒不寬容。

作者指出一個活在地球上就必須面對的衝突：特定時空裡，特定的資源是有限的。當以色列人生養眾多，埃及人就逼他們為奴，他們繼續增多，出於權力統治的考量，法老遂下令撲殺以色列男嬰。直到事情演變至此，耶和華才出手阻止。

作者認為神顯然缺乏先見之明——或者刻意引誘並等待人類犯錯——畢竟，神當初造人類的時候，可沒有區分國家和種族，祂答應讓人類均享有生育能力，這應該對埃及人也一樣有效。

大洪水後祂又對倖存的人類再次許諾。現在，依作者說：「神是在面對自己言行不一的惡果：一個生育力不如以色列卻國力強大的民族，正在對抗特別受神眷顧以致生養眾多的大贏家。」

如果，多神信仰成立，那麼大家可以各擁其主，一如希臘神話裡面常見的「仙拼仙」。但若只相信一神，面對這兩難，神要不放棄裁判，不讓自己與任何一方結盟；要不就把自己轉變為神聖戰士，押注一方，跳下來幹。而耶和華選擇後者。

作者認為，聖經文學中的描述，這位超級主角的心境與觀點是具成長性的，這可能和許多信徒或非信徒以為，萬能之神從出生到死都一模一樣，一樣老，一樣鎮定，一樣慈祥，是大不相同的。

作者說：「隨著戰爭的進行，他被自己的行動改變，戰爭轉化了他，而他也永遠成為一位神聖戰士。」

甚至，他考據中亞上古民族信仰的各神祇，而列出一個「性格的等式」：「創造者（耶和華／神）+宇宙毀滅者（堤娥瑪特）+個人守護神（某人的神）+戰神（巴力）＝神」，宣稱「這些身份的總和構成了希伯來聖經中的主角」。

這等式幾乎就是全書首要結論，也是很多信徒必然無法接受的一點。

有學者認為「出埃及記」描寫的幾百萬人大規模逃難，可能誇張了「一群少數民族偷偷越過沼澤的情景」，但作者看出的重點是不在量的誇張程度，而是某種質的改變。

在此之前，神只對個人發言，神與某些揀選的個人接觸，祂許諾的是個人與家族，而現在「整個民族都掌握在神的手中。在他直接以武力強力干預、將這些人帶離沙漠和被奴役的命運之後，這些人以嶄新的方式依賴他。」神與人互相綁架了。

聖經中描寫過不同的社會習俗，耶和華並沒有表示意見，甚至也未曾要求人們遵守現有的法律。直到出埃及後，才創立新律法–這是神對人的啟發式教育？讓人類嘗試錯誤，做錯了，不順神心，再出面矯正。

可是，耶和華對於迦南地區的人，卻沒那麼諄諄善誘，而可說毫不留情。迦南人並沒有奴役並殺害神揀選的以色列人，只因為敬拜自己的神，就被耶和華下令滅族。作者稱：「耶和華並沒有給他們機會改變信仰，更別說讓他們和以色列人共存並保有自己的生活方式。」

這樣好戰並殘暴的神，迥異於「創世記」中神偏向的無為而治。作者說：「這種殘酷手段不僅用於迦南地區的原住民，甚至擴及以色列的所有敵人。」緊接著耶和華又跟摩西宣布，要把沙漠中的亞瑪力人滅絕，摩西向大眾宣布：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人征戰。」

耶和華痛恨迦南族人所信宗教的祭拜偶像，但不巧，摩西從西乃山下來，偏發現以色列百姓造了金牛犢，大喇喇在崇拜。發怒的摩西大義滅親地走遍全營，帶領利未人大肆砍殺，一天中殺了三千多位自己的同胞。

之後神還降下瘟疫懲罰。從此，被激怒的上帝也呈現出某種詭異的轉向，嚴格要求子民以動物獻上血祭，規模和血腥程度都遠超過以往。

為祭司舉行的任命儀式，將公牛當場屠殺，血塗在祭壇四周和壇腳，再塗在祭司身體各處和衣服上，最後讓這些祭司再拿著公羊血淋淋的器官向神獻上。「整個儀式可說是沐浴在一片血海中。」

這些演變成繁複和恐怖的儀式目的何在？其中有什麼樣的「靈感充滿」？和其他宗教的崇拜或當今原始部落的儀式有何不同？為何後者常被形容為膜拜嗜血的低級鬼的低級信仰，而耶和華和以色列人的演出就變成高尚？

以作者的講法：「西乃山上那位暴怒無常、以閃電雷鳴驚嚇百姓的神，和在埃及盡情殺戮並冷酷地籌畫消滅迦南人的神不謀而合。最後，這位神甚至不惜對自己的子民進行恐怖統治。」

（2004.08.19）