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每一個卦都是別的卦「卦變」而來。所有卦都可以視為從消息卦卦變而來。而只要是三個陽、三個陰的卦，都是從泰卦、否卦卦變而來。

比如山澤損卦，三個陽三個陰，可視為從泰卦而來。泰卦第三爻的陽和第六爻的陰對調，等於借一個陽給第六爻。

傅佩榮說：「損卦為什麼元吉？因為損己利人。」因為陽比較珍貴，把陽借給六爻，自己變成陰爻，所以叫做損。因為損，所以卦辭元吉。

延伸解釋，下損上益，等於人民的財富跑到君主那邊去。只要損而有孚，有誠信，那麼集合人民的一點財變成公共運用（比如納稅），還是有利的。

2
前一篇提到荀子「畏患而不避義死」，傅佩榮覺得比孔孟勇於殺身、捨身境界要低。

剛巧就看到他說《老子》裡的兩句話救了他一輩子：「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」

既然體悟老子以弱為強的「長生久視之道」，何必又小看荀子「畏患」之說？

「畏患」不就是老子的「勇於不敢」？更是儒家推崇的曾子「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 的一生小心。

小心才能保命，才能保四肢健全。因為在孔子時代最信奉的《周禮》名列五種刑罰：除了最輕微的臉上刺青（黥）、最重的死之外，其他三種都是造成重度身體殘廢如劓（音易、割掉鼻子）、宮（男割掉生殖器或女封閉其陰）、刖（音月，砍掉雙足）。

而孔子贊成：「政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。」這裡的「猛」與「殘」，實在很難當成形容，而必須落實到理解當時的刑罰就是那麼猛與殘！

孔子認為當官的可以在寬與猛之間遊走，寬了之後猛，猛了之後寬，問題是，被你搞殘廢的人再「施之以寬」，又能挽回什麼？人民豈是君主的玩具！

真正該拿捏的是，什麼算「義」？哪種「義」是不得不用性命交換的？不落實到具體定義（甚至案例），空口說義啊義的，最後會變成一人一把號，你有你的正義，我有我的正義。

去撞世貿雙塔的恐攻是義，剿滅你賓拉登也是義；孔子也覺得把犯罪的人割掉鼻子或雙腳，是義。

難怪曾子要慶幸，活到最後一刻還保有完整的手腳，是多不容易啊。可見，君權凌駕人權的年代，所謂的賢人如果想活命或保有基本身體，只能這麼戰戰兢兢。

古往今來，各自以為「義」（做該做的事、做對的事）卻是大惡者，難道還少嗎？

孔子許多爭議言行對照，有興趣的可參看黃文聰《孔子真面目：2500年來的謊言》一書。