談荀子（或任何儒家），必須了解他們所處的時代立場，他們跟我們一樣，沒看過古人，尤其是他們口中信奉、推崇、造神的那種古人，所謂「聖人」、「聖王」。

談荀子，也必得了解，他們從沒想過自己就可能是那個聖人、聖王。因為他們心中，那都是天賜的。跟現代社會某些國家（理論上）人人有機會選總統不同，他們圖騰了聖王，卻絕對不敢把自己想成就是那個聖王。

關鍵來了，他們有另外一個影響「中華文化」（此處不細解詳分了）至深的精神圖騰，就是所謂的「君子」。很明顯的，聖王當然具備君子所有美德與才能，但君子則在現實中不會稱王。

也就是說，如果務實地看，儒家追求的，是一群帝王之下、百姓之上的「士大夫」系統，而以「君子」這神聖目標自期（或自慰）。

「君子會贏得聖王重用、禮遇，而聖王也必定會重用、禮遇君子」，這是荀子（以及他的儒學老前輩和千百年後生晚輩們），念茲在茲，不斷催眠自己與大眾的論述。

但因為荀子不是王，他從出生也認定自己不可能是王，所以他一切求學為官講道，都會預設有一個王在他之上，在所有士人之上，而他，幸運可以成為一人之下萬民之上的君子（現實中具體的最高位階叫宰相）。

所以，要實現這套論述，必須先捧紅「聖王」的概念（才可能有「君子」的市場），或者說，管他王夠不夠資格當聖王，先讓王感覺自己已經徹底為王著想、有保障到王的最佳利益。

我們看看荀子〈富國篇〉：「人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。」

簡譯：人不能孤獨存在，群聚就得有分別才不會爭，一爭就亂了。而君王，就是控制這個分別、分際的樞紐。也因此，讓王很富貴、很安樂，就等於是讓天下很富貴、很安樂。

「若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為王（或主）天下。」

簡譯：所以把最好的衣服給王穿、最好的食物給王吃、最好的寶貝給王擁有，天底下的好東西都給王，這絕不是為了讓他自我膨脹或奢華，而是因為他是王、他主宰天下。

為什麼？「知夫為人主上者，不美不飾之不足以一（意即統一）民也，不富不厚之不足以管下也，不威不強之不足以禁暴勝悍也。」因為做王上的，打扮裝飾不夠漂亮，就不能統一人民；所用所居不夠富麗堂皇，就不能讓屬下羨慕折服；武力不夠強悍就不能壓制壞蛋。

說白一點，當王，就得從頭到腳、從裡到外、從住到行，有顏值、有氣派、如孔雀開屏。我們現在叫炫富，在荀子腦中卻是用這一切讓黎民目瞪口呆、心悅誠服。