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身份認同政治交由左派實踐的最後一個問題，或許也是最重要的問題是在於，它已經刺激右派身份認同政治的崛起。身份認同政治會催生出政治正確，而對抗政治正確已成為右派動員的主要源頭。
標籤彙整: 法蘭西斯福山
《身分政治》書摘9：人們對於「失去」比「獲得」敏感得多
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實驗行為經濟學（experimental behavioral enocomics）的明確發現之一是，人們對於「失去」比「獲得」敏感得多。也就是說，人們可能會花更多心力避免損失一百美元，勝過多賺一百美元。這或可解釋山繆杭亭頓提出的一個歷史現象，也就是政治上最動盪不穩的團體不是絕望的農民，而是覺得自身地位就要被其他群體比下去的中產階級。
《身分政治》書摘8：我們不會拿自己和全球的某種絕對財富標準相比
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經濟學家認為人類是由他們所謂的「喜好」或「功利」，即對物質資源或商品的慾望驅動。但他們忘了激情，靈魂中渴望獲得他人認同的部分。無論是平等的激情（被承認與他人享有同等的尊嚴），或凌駕他人的激情（被成認為高人一等）。許多以往我們視為受物質需求或慾望驅使的經濟動機，其實是一種激情的慾望：期盼自己的尊嚴或地位獲得承認。
《身分政治》書摘7：形塑全球政治的新勢力是民族主義或宗教的政黨和政治人物
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（法國中東學者奧利維耶羅伊Olivier Roy談歐洲聖戰士）羅伊認為這不是伊斯蘭的激進化，而是激進主義的伊斯蘭化。
《身分政治》書摘6：多數人並沒有深不可測、僅屬於自己的個體性
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二十世紀，隨著共同的基督信仰在西方社會式微，來自其他文化的不同規範與價值開始取代傳統的規範與價值，什麼都不信的選項也赫然出現。道德範疇外的個人選擇，開始隨著市場經濟及市場經濟所需的整體社會流動而擴張：人們可以自己選擇職業、配偶、住處和牙膏品牌。因此人們也該擁有某些道德價值的選擇，是看似合理之事。到二十世紀末，在多數現代民主政體，人們對個人自主權範圍的理解已大幅擴張，造就了有時稱為表現型個人主義的全盛時期。
《身分政治》書摘5：根據盧梭的說法，人類的不快樂是從發明社會開始
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在民主社會我們以《美國獨立宣言》聲稱「人人生而平等」（THAT ALL MEN ARE CREATED EQUAL），但自古以來，對於誰具備「人人」的資格，我們意見不一。在《獨立宣言》簽署之際，「人人」並未包括沒有財產的白人、黑奴、美洲原住民和女人。
《身分政治》書摘4：民主的興起就是「凌駕他人的激情」被「平等的激情」取代
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人類還有一股同樣強大的驅動力，是被視為跟其他每一個人「一樣好」，也就是我們所謂的「平等的激情」。凌駕他人的激情是經濟學家羅伯法蘭克（Robert Frank）所謂的「地位財」（positional good）——是基於一個人相對於他人的地位，因此天生不能分享。現代民主的興起就是「凌駕他人的激情」被「平等的激情」取代的故事：僅承認少數菁英的社會，被承認人人生來平等的社會給取代了。
《身分政治》書摘3：激情是今天身分認同政治的根源
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欲望和理性都是人類心理（心靈）的組成要件，但第三個部分，激情，完全獨立於這兩者運作。…
《身分政治》書摘2：「爭取承認的鬥爭是人類歷史的終極動力」
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二十世紀的政治向來是沿著經濟議題界定的左右光譜來規劃：左翼希望更平等，右翼想要更大的自由。…
《身分政治》書摘1：「平等的激情」與「凌駕他人的激情」
法蘭西斯‧福山 （ Francis Fukuyama）《身分政治：民粹崛起、民主倒退，認同與尊嚴的鬥爭為何席捲當代世界？》（Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment）探討了很多當今世界「政治正確」的起因，是很多身在那些自命正確的族群中人無法自覺的：
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