《長阿含經》卷第七，佛滅度後，有婆羅門和佛弟子迦葉辯論，不肯相信有來世。

篇幅很長，每段格式類似，每一回合談到最後，婆羅門還是說：「汝雖引喻說有他世，如我所見，猶無有也。」

反正你舌燦蓮花，我不信就是不信啦。

甚至最後他說出：「我終不能捨所見也，設有人來強諫我者，生我忿耳，終不捨見。」如果有人硬是要來說服我、勸諫我，我反而拗起來絕對不放棄我的見解（情緒上來啦）。

如是來回甚久，最後關頭忽然逆轉，這個婆羅門臣服了：「尊者初設月喻，我時已解，所以往返，不時受者，欲見迦葉辯才智慧，生牢固信耳。我今信受，歸依迦葉。」

意思是，當迦葉一開始用日月比喻回答他的時候，他已明白，要這麼費勁不斷來回挑釁，是想看看您這位迦葉尊者有多麼高的辯才與智慧，也好讓我對佛法的信心更加牢固。現在我認了，心悅誠服皈依於您。

我個人覺得這整段略滑頭。不是說婆羅門滑頭，是這場對手戲並不能完完全全說明一個不信者是如何起信的。

因為照他的說法，他一開始就信了。所以後來種種頭腦體操，只是為了提供更多版本的攻防讓其他頭腦參考（佛門辯論範本？）。

但最後一輪的辯論，其實並不是理智上的決勝，迦葉並非依靠邏輯或證據輾壓對手，而只是婆羅門決定不演了，不耗了，不再挑戰。

就好像薛平貴男性沙文主義作祟幾回合後，決定不再調戲侮辱王寶釧，老老實實承認自己是那個離家18年的負心漢。

更深的體會是，這段經文留下一個伏筆：世間頭腦還是難僅僅以辯論而調伏。