有不少耳熟能詳的格言典出《荀子》，如「青出於藍勝於藍」、如「蓬生麻中不扶而直」、如「古之學者為己，今之學者為人」、如「贈人以言，重於金石珠玉」。

但荀卿作為儒家傳人，有很多邏輯狗屁不通的文章。甚至可說，只要脫出格言層次，他的論理就開始暴露夸夸其言背後的缺陷。

當然，學界不乏認為《荀子》多係後人雜湊而成，但既然永無完全確認之日，姑且只能整本書的帳都算他頭上，至少，算與他同黨份上。

人家以古喻今、借古諷今都有，荀子更愛「以今比古」、「以今示古」、甚至到了「今古不分」只求喊爽、頭腦發熱的地步。

而且酷愛用類同「以管窺天」、「一葉知秋」、「一粒沙看世界」、「從今天通萬古」、「剎那即永恆」的聚焦辯論法（其實有點像障眼法）。

比如，〈非相篇〉曰：「聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息（意即滅），節族（意即奏）久而絕，守法數之有司，極禮（疑為衍）而褫（ ㄔˇ，意即弛）。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。」

簡單解釋，開頭說過去歷朝聖王那麼多，我們該效法誰呢？姑且不論上古是否充滿聖王（否則本篇吐槽文會太長），但他說一切文化、法式、規矩都隨著時間慢慢變質、淹滅，連懂得這些美好的人都消逝了——物極反、盛極衰，這是合理的——但他接著推論：所以看不到古代聖王的行徑，就看看現在把它發揚光大的當今聖上就好。

這是哪門子邏輯？捧那縹緲的古人是一回事，立刻把還沒有證據的古聖王立刻附會為當今主子，這不是穿鑿附會的造神、抬轎？

而且還說：不崇拜現在的王而談以前的王，就是不忠誠，不拜我的廟拜別人的廟。嚇唬讀者一番後，荀子做了個文采不錯的恢弘結論（有宇宙真理的氣勢）：

要看偉大道統，就看當今文化；要看大數據，挑單一數字也無妨；要知道非洲，去一趟六福村動物園；要崇拜林肯，不如跟從川普。

中華文化中某種不求精準、以假亂真、以偏概全的忽悠傳統，《荀子》一書多有。

＃連我都深受荼毒了啊